Регистрация / Забыли пароль?
  • Контакты
  • Об авторе
  • Лента времени
  • Гостевая
  • Карта России
  • Блог автора

    • Понравился сайт ?

      Внесите вклад в его развитие, пожертвовав любую сумму.

      Также возможно пожертвовать деньги через смс

      smsdeluxeSMS (от 5 руб.)

      Красная площадь

      Красная площадь — главная площадь Москвы, расположенная в центре радиально-кольцевой планировки.


      Создан: 2015-07-03

      Казанский кремль

      Казанский кремль — древнейшая часть Казани, комплекс архитектурных, исторических и археологических памятников.


      Создан: 2015-12-21

      Петсамо-Киркенесская операция

      Петсамо-Киркенесская операция — наступательные боевые действия войск Карельского фронта и Северного флота ВМФ СССР.


      Создан: 2013-11-08

      Междоусобная война в Московской Руси (1425–1453)

      Междоусобная война в Московской Руси (1425—1453) — война за великое княжение между потомками Дмитрия Донского.


      Создан: 2010-06-10

      Шахтинское дело

      Шахтинское дело - дело 1928 года в Шахтинском районе Донбасса по обвинению большой группы руководителей.


      Создан: 2010-07-18

      Су-34

      Су-34 — советский/российский истребитель-бомбардировщик поколения "4+"


      Создан: 2013-10-06

      КВ-1с

      КВ-1С — советский тяжёлый танк периода Великой Отечественной войны.


      Создан: 2012-04-14

      Верховный Совет России

      Верховный Совет РСФСР, с 25 декабря 1991 года — Верховный Совет Российской Федерации.


      Создан: 2012-07-01

      Верлиока

      Верлиока — восточнославянская народная сказка об одноглазом существе, предположительно мифологического происхождения.


      Создан: 2015-11-28

      Храм Тихвинской иконы Божией Матери (Ногинск)

      Тихвинский храм — православный храм в центре Ногинска, на правом берегу реки Клязьмы.


      Создан: 2016-07-07

      Главная страница » Христианство » Благодать » христианство,богослужение,служба,богословие

      Благодать

      Св. Августин. Фреска капеллы Санкта-Санкторум в Латерано. VI в

      Благодать (др.-евр. חן‎, др.-греч. χάρις, лат. gratia) — одно из ключевых понятий христианского богословия, рассматривается как дар для человека от Бога, подаваемый исключительно по милости Господа, без всяких заслуг со стороны человека и предназначенный для его спасения и освящения («возрастания в благодати»). Благодать понимается как действенное снисхождение Бога к человеку, действие Бога, изменяющее сердце человека, и само свойство Бога, указывающее на Его доброту и милосердие. В традиционном представлении о благодати сочетается понимание её одновременно как деяния и как силы.

      Словом «благодать» могут переводиться и близкие по смыслу термины других религий — в частности, исламское барака, имеющее общий корень с ветхозаветным понятием, означающим благословение.

      Благодать в книгах Библии

      Ветхий Завет

      В Писаниях Ветхого Завета еврейское слово חֵן («хэн») встречается много раз, в том числе и в текстах, относящихся к мессианским пророчествам (Зах. 4:7; Зах. 12:10). В синодальном переводе чаще всего переводится словами «благодать» (Быт. 6:8, Пс. 83:12), «милость» (Быт. 47:25, Прит. 3:34), «благоволение» (Быт. 18:3), а в некоторых случаях словами «приятность» (Прит. 13:16, Прит. 22:11), «прекрасный» (Прит. 1:9, Прит. 4:9, Прит. 5:19), «расположение» (Есф. 2:15), «благорасположение» (Еккл. 9:11), «приязнь» (Прит. 28:23), «миловидность» (Прит. 31:30), «благонравная» (Прит. 11:16).

      Новый Завет

      В Новом Завете греческое слово «χάρις» (милость, благодеяние, награда, услуга, одолжение) встречается в текстах Евангелия от Луки, Евангелия от Иоанна, в книге Деяний Апостолов, в посланиях апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Павла 146 раз в той или иной форме (не считая глагольных) и используется, в основном, в контексте прощения грехов для верующих в Иисуса Христа, а также содействия их духовной жизни (особенно в приветствиях). Иногда обозначает конкретные дары и благословения (ср. 2Кор. 9:8, 14-15).

      Историческое богословие

      Раннее христианство

      В документах раннего христианства, известных как произведения «мужей апостольских», благодать упоминается как дар, который Бог через Христа даёт человеку и представляется как сила («δυναμις»), благодаря которой человек может стремиться к праведности и идти по пути послушания. В этом понимании благодать даёт силы, посредством которых человек может обрести праведность и достичь спасения.

      «Ибо говорится: „Бог гордым противится, смиренным же даёт благодать“ (Прит. 3, 34). Итак. присоединимся к тем, которым дана от Бога благодать. Облечёмся в единомыслие, будем смиренны, воздержны, далеки от всякой клеветы и злоречия, оправдывая себя делами, а не словами.» 1Кор. Клим.30:1

      «Многие женщины, укреплённые благодатью Божиею, совершили много дел мужественных.» 1Кор. Клим.55:1

      «Укрепляйтесь благодатью Божией.» Игнат.6:13 (смирнянам)

      «Да будет всегда благодать с ним и с посылающим его Поликарпом! Желаю вам всегда укрепляться в Боге нашем Иисусе Христе.» Игнат.7:8 (Поликарпу)

      При этом многие богословы (в особенности в протестантизме) не воспринимают произведения мужей апостольских как полное и точное изложение вероучения ранней церкви, учитывая ещё и то, что часть произведений считаются подложными, то есть не принадлежащими авторству учеников апостолов, которым их приписывают. В частности, критически воспринимают содержание этих произведений лютеранские богословы, в которых они видят не только морализаторство, но и «легализм» (законничество), отличающие, на их взгляд, эти произведения от книг Нового Завета. Особенности представлений о благодати у «апостольских мужей», по мнению некоторых исследователей, повлияли на формирование средневековых представлений о благодати с тенденцией к «учению о делах».

      Соборы V века. Споры о благодати

      Учение о спасении грешника по благодати получило развитие в V веке благодаря богословскому спору между епископом Гиппонским Августином и британским монахом Пелагием. Августин настаивал на том, что благодать является единственным условием спасения души. Пелагий допускал возможность достижения святости и спасения своими собственными силами, без помощи Божьей.

      Разногласия были связаны с представлением Пелагия о первородном грехе как случайном факте, который не отразился на потомках Адама. Они, по представлениям Пелагия, были такими же, каким был Адам до своего греха. В свою очередь Августин учил, что человек в результате первородного греха пал, а его природа настолько изменилась, что он не в состоянии обрести спасение без помощи Бога.

      На Арелатском соборе между 470 и 475 г., одобрили трактат епископа Фауста «О благодати Божией и свободе воли человека», и спор между учением Августина и Пелагия был решён на основании учения прп. Иоанна Кассиана в духе синергизма. Учение, изложенное Иоанном Кассианом о взаимодействие Бога и человека в деле спасения человека, стало общецерковным учением. Но после смерти Кассиана Римская поместная церковь в этом споре приняла сторону Августина, правда, с признанием некоторого человеческого участия в спасении. Среди западных отцов и богословов возобладала позиция сторонников учения Августина, которая была утверждена на Аравсионском соборе 529 года, где каждое из его решений подтверждалось высказываниями Августина. Собор отступил от принципа синергизма, который исповедовал в вопросе благодати и свободы воли прп. Иоанн Римлянин и его последователи. Решения Арвсионского собора по этому вопросу были одобрены папой Бонифацием II.

      На Карфагенском соборе 412 года был осуждён ученик Пелагия Целлестий, а на Карфагенском соборе 416 года осуждение было распространено и на Пелагия.

      Богословское значение благодати для спасения было сформулировано на Карфагенском соборе 419 года. В Правилах Карфагенского собора о благодати говорится следующее:

      Если кто скажет, что благодать Божия, которой мы оправдываемся в Иисусе Христе Господе нашем, действенна только к прощению уже соделанных грехов, а не подаёт, кроме того, помощь, чтобы не грешить снова, тот да будет анафема. Ибо благодать Божия не только даёт знание, что надо делать, но ещё и вселяет в нас любовь, чтобы мы могли исполнять то, что познаем.

      Анафема провозглашалась также на тех, кто говорил о том, что благодать Божья даётся только к тому, чтобы не грешить, через открытие нам греха и не даёт любви и силы совершать то, что мы познали (правило 126). Анафема провозглашалась и на тех, кто утверждал, что благодать оправдания даётся для совершения того, что мы могли бы совершить и без неё, хотя и с неудобством (правило 127).

      Концепции благодати в христианских конфессиях

      святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский, христианский мистик, византийский богослов и философ

      Представления о природе и действии благодати в разных христианских конфессиях имеют некоторые отличия, которые в значительной мере служат водоразделом между историческими церквами и протестантизмом, а внутри протестантизма — между кальвинизмом и арминианством.

      Православие

      По учению Православной церкви, благодать — это нетварная божественная сила (δύναμις) или нетварное божественное действие (ἐνέργεια), через которую Бог являет себя к падшему человеку, а человек с её помощью преодолевает в себе греховное начало, достигая спасения и состояния обо́жения. Почитание ангелов и святых неразрывно связано с понятием благодати, потому что почитается именно благодать Божия, которая в них обитает и действует. Понимание благодати как действующей силы Божией, направленной на спасение и освящение, восходит к словам Нового Завета:

      Цитата из статьи

      но вы при­мете силу (δύναμιν), когда сойдет на вас Дух Святый

      (Деян. 1:8)

      Цитата из статьи
      Цитата из статьи

      которого (Евангелия) служителем сделался я по дару благодати (δωρεὰν τῆς χάριτος) Божией, данной мне действием (κατὰ τὴν ἐνέργειαν) силы (τῆς δυνάμεως) Его

      (Еф. 3:7)

      Цитата из статьи
      Цитата из статьи

      для чего я и тружусь и подвизаюсь силою (κατὰ τὴν ἐνέργειαν) Его, действующею (τὴν ἐνεργουμένην) во мне могущественно (ἐν δυνάμει)

      (Кол. 1:29)

      Цитата из статьи

      Учение о благодати было раскрыто в мистическом учении исихазма и изложено в XIV веке византийским мистиком и богословом Григорием Паламой в его спорах с Варлаамом о Фаворском свете. В 1351 году в Константинополе это учение было утверждено на православном соборе.

      Решения этого собора в виде анафем вошли в греческую Постную Триодь и читались в Неделю Торжества Православия.

      Более кратко и тезисно это учение изложено тайным монахом Андроником (А. Ф. Лосевым), его обычно в русском тексте актов собора печатают в квадратных скобках вместе с решениями самого собора:

      Цитата из статьи
      • Свет Фаворский не есть ни сущность Божия, ни тварь, но энергия сущности.
      • Энергия сущности нераздельна с сущностью и неслиянна с нею.
      • Энергия сущности нетварна.
      • Энергия сущности не вносит разделения в самую сущность и не нарушает её простоты.
      • Имя „Божество“ относится не только к сущности Божией, но и к энергии, то есть энергия Божия тоже есть сам Бог.
      • В сущности Божией тварь не может участвовать, в энергии же — может».
      Цитата из статьи

      Из того, что человек может участвовать в энергии Божества вытекает и понятие синергизма — взаимодействие Бога и человека в деле спасения человека, смотрите выше — (Кол.1:29).

      Католицизм

      Фрагмент витража в католической церкви в Северной Ирландии. Голубь изображён как символ благодати

      Согласно католическому Катехизису, благодать — «милость, безвозмездная помощь, которую Бог оказывает нам, чтобы мы ответили на Его зов — быть чадами Божиими, детьми усыновленными, причастниками Божественного естества, жизни вечной… Благодать Христова — безвозмездный дар, которым Бог дает нам Свою жизнь, вливаемую Святым Духом в нашу душу, чтобы исцелить её от греха и освятить: это освящающая, или обожествляющая, благодать, получаемая при Крещении. Она в нас — источник освящения». Католики различают постоянную (габитуальную) благодать, то есть постоянное расположение жить и действовать по зову Божию, и благодать воздействующую (актуальную), то есть Божье вмешательство у истоков обращения или в процессе освящения.

      По учению католической, как и православной церкви, благодать сообщается человеку через участие в таинствах Церкви (сакраментализм), а также может проявляться в особых духовных дарах:

      Цитата из статьи

      благодать включает в себя также дары, которые Дух жалует нам, чтобы приобщить нас к своему творению, чтобы сделать нас способными содействовать спасению других и возрастанию Тела Христова - Церкви. Эти дары - это таинственные (сакраментальные) благодати, или собственные дары различных таинств. Это, кроме того, особые благодати, которые называют также харизмами по греческому термину, употребляемому св. Павлом и означающему милость, безвозмездный дар, благодеяние. Каков бы ни был их характер, иногда необычный, как, например, дар творить чудеса или дар языков, харизмы подчинены освящающей благодати и имеют целью общее благо Церкви. Они служат любви, которая созидает Церковь.

      Цитата из статьи

      Католической традицией (в первую очередь, томизмом) различие в Боге сущности и действия (энергии) мыслится как имеющее умозрительный, а не онтологический характер (что, по мнению католических мыслителей, нарушало бы Божественную простоту). Бог определяется как actus purus — чистое действие, неотделимое от Его сущности. Поэтому благодать, с одной стороны, не отождествляется с непосредственным (нетварным) Божественным действием, с другой стороны, освящение понимается как причастие не просто Божественным действиям, но Личности Святого Духа, а состояние блаженства (обожения) — как созерцание душой сущности Бога.

      Протестантизм

      Понимание благодати в протестантизме

      В протестантском богословии благодать рассматривается как дар, незаслуженная милость Божья, деяние Бога, направленное на человека, Его расположение к человеку, незаслуженная любовь Божья, незаслуженная доброта или благость.

      Все протестанты (за исключением либеральных школ) согласны с основной идеей Августина о коренной порочности человека, ставшей результатом грехопадения, а также о неспособности людей своими силами обрести спасение. Спасение люди получают как незаслуженный Божий дар (то есть по благодати) через веру, причём вера сама рассматривается как дар Божий для спасения:

      Цитата из статьи

      Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился.

      (Еф. 2:8-9)

      Цитата из статьи

      В протестантском богословии спасающая благодать рассматривается как исходящая непосредственно от Бога, без посредничества церковных институтов и не зависящая от лиц, посредством которых она воздействует на человека. В отличие от православных и католиков, протестанты не считают духовенство носителем и передатчиком благодати при совершении таинств.

      Концепции благодати в протестантизме

      Основные концепции действия благодати в протестантизме — лютеранская, кальвинистская и арминианская. В этих направлениях протестантизма существуют ряд дискуссионных вопросов, связанных с действием благодати:

      • возможность утраты спасения (потери благодати);
      • непреодолимость или преодолимость действия благодати;
      • вопросы предопределения и избрания (всем ли людям дается Божья благодать);
      • соотношения благодати и действий (проявления веры) человека.

      Лютеранство

      Лютеране считают, что Христос желает спасения всем людям (кальвинистское учение о двойном предопределении, то есть о том, что одни люди изначально избраны ко спасению, а другие — к осуждению считается ересью). Человек получает спасительную веру «исключительно посредством благодати и действия Святого Духа» без каких-либо собственных усилий. В то же время человек, получив спасение, может утратить его в результате «собственного беззакония». Утерявший спасение человек может обрести его вновь через смирение, покаяние и участие в таинствах.

      Кальвинизм

      Жан Кальвин

      В середине XVI века, в период Реформации, французский богослов Жан Кальвин «систематизировал» (по выражению кальвинистов) богословие Августина, в результате чего появилось кальвинистское учение о предопределении по непознаваемой воле Бога людей ко спасению или осуждению. В современном кальвинизме основные принципы учения сформированы в пять пунктов TULIP (это аббревиатура названий пунктов на английском языке, в переводе с английского языка tulip означает «тюльпан»):

      • Total Depravity — полная, всеобъемлющая греховность
      • Unconditional Election — безусловное избрание (предопределение)
      • Limited Atonement — ограниченное искупление (то есть спасение избранных)
      • Irresistible Grace — неотразимая (непреодолимая) благодать
      • Perseverance of the Saints — стойкость святых

      По Кальвину, природа человека настолько изменилась к пороку в результате первородного греха, что сам он ничего не способен сделать к своему спасению: ни верой (он верит потому, что предопределён к спасению), ни благими делами. Бог предопределил одних людей ко спасению (через веру, которую получают благодаря воздействию благодати), других — к вечному осуждению. При этом действие Божьей благодати для избранных ко спасению непреодолимо: эти люди не смогут отпасть от него.

      Арминианство

      Якоб Арминий

      Пастор Реформатской церкви в Амстердаме Якоб Арминий в начале XVII века выступил против кальвинистского учения, отрицая тезис о «непреодолимой благодати». По мнению Арминия кальвинистский тезис о предопределении противоречил бы Божьей любви и справедливости.

      Арминий считал, что без Божьей благодати обращение человеку к Богу невозможно, однако благодать нужно принять через веру, то есть необходимо осознанное решение человека. Поэтому спасение человека зависит и от Божьей благодати, и от личного выбора человека.

      Божье предопределение спасения грешника, по взглядам Арминия и его последователей, состояло не в обуславливании его действий «непреодолимой благодатью», а в предузнании Богом свободного выбора человека. По Арминию, Бог даёт возможность спастись всем, но спасутся лишь те, кто своей верой и покаянием примут это приглашение.

      Благодать в христианском богословии

      Понятие «благодать» тесно связано с богословскими понятиями спасения души, покаяния, освящения, таинств, церковной иерархии, почитания святынь и т. д.

      Сотериология

      Благодать — ключевое понятие христианской сотериологии (науки о спасении).

      В богословии выделяют различные действия или виды спасительной благодати:

      • Благодать приготовляющая или предшествующая, предваряющая (лат. gratia praeparans, praeveniens). Она сначала располагает человека к покаянию и пробуждает сознание необходимости божественной помощи для спасения.
      • Благодать действующая (лат. gratia operans) или особая (specialis). Возбуждая веру и любовь ко Христу, вводит в общение с Ним; и в силу этого через усвоение себе заслуг Христа человек получает прощение грехов и силы к добру — возрождается.
      • Благодать содействующая (лат. gratia cooperans). Так как и в возрождённом человеке всё ещё остается ветхий Адам с его греховными похотями, то для дальнейшего преуспевания в святой жизни и теперь нужно божественное содействие и помощь, которую человек получает через содействующую благодать.

      Экклезиология

      В богословии исторических церквей благодать передается человеку как опосредовано в церковных таинствах, так непосредственно от Бога к человеку (в личной молитве). В протестантском богословии благодать принимается исключительно непосредственно от Бога. Действенность обрядов (аналогичным церковным таинствам в православии и католицизме) в протестантизме зависит исключительно от наличия личной веры, в то время как в православии и католицизме таинства считают недействительными, если лицо, их совершавшее, не имеет на это полномочий, согласно церковным канонам.

      Так, существует мнение, что именно представлением о благодати в исторических церквах обусловлены размежевание христиан на лаиков (царственное священство мирян) и клир, которому даётся особая благодать на служение сверх общего дара Святого Духа, практика почитания материальных святынь и учение об апостольском преемстве (непрерывной цепочке епископских рукоположений, при которой передается благодатный дар священства, являющийся условием действительности совершаемых таинств, со времен апостолов до настоящего времени). Следует, однако, отличать (как и вообще в межконфессиональной полемике) аутентичные учения конфессий от их представления оппонентами, в котором обычно гипертрофируются существующие различия.

      Использование термина в других религиях

      Богословская концепция благодати как незаслуженного (своими усилиями) прощения человека Богом является уникальной для христианства и в других религиях не встречается. Тем не менее, само слово «благодать» в тех или иных значениях присутствует и в других религиях.

      Иудаизм

      Основной целью создания было желание Бога сотворить человека, заданием которого было бы присоединиться к Богу, чтобы наслаждаться с ним истинной благодатью. При этом перед каждым человеком есть два пути: путь добра и путь зла; и у человека есть власть, чтобы выбрать тот путь, который он хочет. Когда он по своей доброй воле выбирает путь добра и отвергает зло, тогда ему даётся истинная вечная благодать[35].

      Ислам

      Понятие благодать (барака) есть и в Коране: «Господь обрадует их вестью о Своей милости и благоволении и садах, в которых им уготована нетленная благодать, в которых они пребудут вечно. Ведь Аллах вознаграждает великой наградой.» (Сура 9, 21-22).

      Индуизм

      Категории благодать в философии Индуизма соответствует "крипа", что можно перевести как "милость". Ишвара-крипа, милость Бога, не имеет причин, ни чем не обусловлена и не может быть достигнута личными усилиями, в то же время она является причиной освобождения и просветления: "Одной только милостью Бога мудрым даётся стремление постигнуть недвойственного Брахмана; благодаря этому они освобождаются от великого страха."( "Авадхута Гита", глава 1.1). В зависимости от конкретной традиции и учения понятию милости уделяется различное место. Так, например, Рамалинга Свамигал, знаменитый тамильский святой и поэт, в своем произведении "Тируарутпа" (Божественная песнь милости)придает этом принципу краеугольное значение и наиболее полно его раскрывает.


      Просмотров: 1598    Создан: 2016-12-18    Источник: Википедия

      Оцените статью: 1 2 3 4 5
      Комментарии (0):
      Зарегистрируйтесь или авторизируйтесь, чтобы добавлять комментарии, оценивать уроки и сохранять их в личном кабинете

      СТАТЬ

      АВТОРОМ

      Реформы Петра 1

      Всю государственную деятельность Петра I условно можно разделить на два периода: 1695-1715 годы и 1715—1725.


      Создан: 2010-06-15

      Население СССР

      Для Российской империи был характерен довольно высокий естественный прирост населения при высоком уровне как рождаемости, так и смертности.


      Создан: 2010-07-15

      Распад СССР

      Распад СССР — процессы системной дезинтеграции, происходившие в экономике (народном хозяйстве).


      Создан: 2010-06-29

      Екатерина 2

      Екатерина II Великая (Екатерина Алексеевна; при рождении София Фредерика Августа Ангальт-Цербстская.


      Создан: 2010-06-16

      Куликовская битва

      Куликовская битва (Мамаево или Донское побоище) — сражение войск русских княжеств с ордынцами 8 сентября 1380 года.


      Создан: 2010-08-30

      Гражданская война в России

      Основная вооружённая борьба за власть в период Гражданской войны велась между РККА большевиков и вооружёнными.


      Создан: 2010-07-14

      Афганская война 1979-1989

      Афганская война 1979—1989 гг. — продолжительное политическое и вооружённое противостояние сторон.


      Создан: 2010-08-02

      Иван Грозный

      Иоанн Васильевич (прозвание Иван (Иоанн) Великий, в поздней историографии Иван IV Грозный 25 августа 1530, село Коломенское под Москвой— 18 марта 1584, Москва).


      Создан: 2010-05-17

      Отечественная война 1812 года

      Отечественная война 1812 года — военные действия в 1812 году между Россией и вторгшейся на её территорию армией Наполеона Бонапарта.


      Создан: 2010-07-25

      Российская империя

      Российская империя (дореф. русск. Россійская Имперія; также Российское государство или Россия).


      Создан: 2010-07-30

      Реклама от Яндекса
      Подняться вверх